治水的人或神 ◎熊育群 一 民国二十九年（1940），时任重庆国民政府监察院长于右任，古稀之年，不辞跋涉之劳，来汶川访寻禹迹。他写下一诗：“石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥。茫茫禹迹从何得，蹀躞荒山汗湿衣。” 在汶川大地震的第二年，沿着岷江，我到了这个高山深谷地带。从四川大盆地进入岷山，海拔一路上升，湍急的岷江水，波飞浪涌，一座一座山峰，裸露褐黄一色的巨大山体。“5·12”大地震，这些山体上的滚石砸向山底公路，有三千多辆正在行驶的车被埋进了坍塌的石头下，再也见不到踪影。这样恶劣的环境，赫赫有名的夏王朝君王就出生于这里？ 广东援建汶川工作队在岷江峡谷绵虒镇石纽山建起一座大禹祭坛，又在汶川县城威州建起一座巨大的大禹塑像。大禹一时成了汶川之魂。 环顾群山所拥的岷江峡谷，与世隔绝一样的狭小空间，只有头上的天空是与外面宏大的世界相连通的。一个在大地上奔跑的巨人，沿着眼前这条冲向大盆地的河流走出了大山？汶川土地上生息的羌人、藏民，与这个夏王朝的君主有什么血脉上的关联？这样的想象不免令人困惑。 汶川大地震震出了一个比三星堆更古老的遗址——布瓦。我曾两次爬上布瓦，那时余震仍然不断。布瓦在岷江西岸，位于杂谷脑河东北岸，海拔2100米。考古人员发现了史前文化遗址，出土了大量的陶片、石器，陶器多以瓦棱纹、戳印纹、凹弦纹、锯齿状花边口沿装饰。 四川大盆地三星堆，神奇而精湛的文物曾震惊世人。此地还有嫘祖的传说。这片神秘的土地看来被人小看了。 大禹来自蜀地并非不可能。文献载“禹兴于西羌”，“生于石纽”。查汶川县志，记有一碑铭：“县南十里许，名飞沙关。山顶有石纽刳儿坪，相传即禹诞生处。”于右任当年便是来此地踏访的。 汶川近邻北川羌族自治县，在禹里镇石纽村建起了大禹故里风景名胜区。那里有一年一度的禹王庙会，人山人海，庆贺大禹诞辰，欢度羌历年。 在这片群山之中，人们对大禹的怀念与敬仰令人感动。然而，出生地之争是很难有定论的。更多的学者依据文献，以河南龙山文化和二里头文化考古资料分析，认为夏族起源当在河南嵩山周围的伊、洛、颍、汝河谷平原地区。也有不少人认为山西南部古称“夏墟”，这里发现了颇具特征的陶寺类型文化和东下冯类型文化，应该是夏族的起源之地。也有人根据对山东潍县等地出土的周代寻氏铜器的考证，认为夏初夷夏接触频繁，且东方有夏之与国存在，因此早期夏人当主要活动于豫东平原与山东地带。 二 公元前二十一世纪至公元前十六世纪，一个古老的部落，联合十多个部落，自称为夏。夏到唐尧、虞舜时期，大禹获得帝位。由夏禹到夏桀约四百年间，只有夏禹这样一个功绩卓著的帝王为万世景仰，传颂不衰。 夏代这样遥远，我们对夏的历史知之甚少。像尧、舜这样最初的帝王，留下美好传说，给权力赋予善的色彩。他们禅让的开端被后人赞美，却永不再现。在那个原始社会里，人们的日常生活全然被抹去了记忆。神话成了历史的记录，主观代替客观，精神凸显成为远古历史书写的特征。人类早年对世界的认知，蒙上了浓郁的精神色彩，在他们对世间万物的诠释与主观臆想间，投射出了一幅远古人类的心理图像。 孔子当年想系统整理夏史资料，就已经深感吃力。从屈原的《楚辞·天问》中可以了解，当时楚人的宫殿里还绘有关于夏史的连环壁画。这些壁画前半部分带有浓厚的神话传说内容，有的还保留了很多史前的传说。直到西汉司马迁写出《史记》，在《史记》卷二对夏做了记述，夏似乎从神话传说中脱离出来，作为一个中国最早朝代的信史而被确立。 夏代的禹，无论历史、神话还是民间传说，他都是出生并生活在大地上的人，但关于他的事迹却不是一个人所能做到的，他的事迹是史实还是传说，他仿佛又具有了神的面目。是人还是神，或者是子虚乌有，大禹真实性的求索，一直困扰后人。一个人的真实与否，成为一个民族甚至一种文明源头的真相。 近代疑古之风一度盛行，有学者质疑是否存在禹这个人。著名学者顾颉刚竟然考证出禹是一条虫，这当然受到当时一些史学家如柳翼谋等人的指误。 大禹是神还是人？争说自己是大禹故乡的地方当然说他是人。但一到大禹活动的地方，或者说他治水到过的地方，他又被神化了。全国许多地方都留下了夏禹的遗迹和传闻。陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；四川南江县建有禹王宫；河南洛阳有大禹开凿龙门的传说……这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念与崇拜。从没有一个人像大禹这样在如此广阔的地域受到人民的爱戴，经历如此漫长的岁月而影响不衰。 我们都有这样类似的经验：民间对于特殊的人物，在口口相传中，根据自己的心理与意愿，会进行夸张与创造，等到传得远了，早已经大大变样。人变成神大概与这样的心理与集体的创造分不开。 司马迁在他的《史记》中，称禹为夏禹，他是把禹当作现实中的人物来写的。禹名叫文命。他的父亲就是治水失败的鲧，而鲧的出身十分珍贵，他的父亲是颛顼帝，再往上推，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。因此，可以说禹就是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的曾祖父昌意和父亲鲧都是帝王的大臣。 于是，一段可以信服的史实徐徐展开，中国治水最古老的篇章，在神话色彩浓郁的氛围里呈现。大禹作为中国历史记载上第一个治水成功的人物，中华民族最古老的治水英雄，他的故事家喻户晓。人类伤痛的记忆是那么久远，几千年也不曾被岁月磨损，大禹头上的光环照耀了神州大地四千年！治水让他获得了万民拥戴，治水使他拥有了建立一个国家的威望，治水使他万古流芳，使他从一个人变成了一位神。 由此也可看出水患对于人类的创痛，它是如此之深；治水对于黎民百姓如此重大！ 禹的事迹在大地上风一样飘扬，却超出了人的能力的限度，只有神的能力如白日梦一样进入人类的精神世界。这一切都在一个时代的命名中成为遥远的历史。新石器时代因为文字的缺席，像一团光焰，只有朦胧的光芒划过…… 三 “洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海经·海内经》） 那本不是最初的世界，但这是人类有集体记忆开始的世界，人类世界最早的记忆指向了洪水！地震、火山、干旱、寒冷、瘟疫虽然可怕，但不至于造成触目惊心的景象，这是以大地为巨大舞台的灾难展示，滔滔洪水，天际横流，树木倒悬，堤岸崩塌，家园变成泽国，人或为鱼鳖。人们对于天和地的恐惧，有如蝼蚁之面对江湖。 洪水是怎样泛滥起来的？也许古人脑海里会不断浮现这样的追问，但古籍中却找不到明确的记载。《淮南子·本经篇》说是由于共工“振滔”起来的：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”人们那时只能把一切归因于神。共工就是这样横行霸道的神。 但共工又是受了谁的差遣呢？一个神灵的世界，是否已经建立？像人类社会那样复杂地运转，把一场灾难演绎得因果清晰。上帝已经在人们心中产生了。洪水泛滥九州，仅仅是因为水神共工的一怒？这里必须上升到造物主或万能的上帝，是他的愤怒，才可以使生灵涂炭。《尚书·大禹谟》有“帝（舜）曰：‘来禹，洚水儆予。’”洪水的泛滥已被看作上天的意旨。正如希伯来人关于洪水的神话是因为耶和华见人在大地上罪恶极大，心中忧伤，才使洪水毁灭世界，东方传说中也有说是人类的贪婪，激怒了造物主，于是洪水滔天，淹没世界。人类从自身的恶里寻找到原因。人类贪婪之恶至今也无多少改观，科学家霍金就不无悲观地预言，人类的贪婪借助于科技，200年后人类将走向自我毁灭。 人们对于洪水的恐惧远远没有对于万能之神上帝的恐惧来得强烈。人们总是相信世界末日的来临，那些天空中奔来涌去的云雾，人类无法触及，如同非现实的存在，在人们抬头时，它就成了神秘世界的帷幕。 《孟子·滕文公上》中有“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国”。《孟子·滕文公下》中又有“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟”。 这是冰河时代后期，洪水是毁灭世界的强大力量。尧舜时代的这一次洪水，在大旱之后发生，二十二年不退。暴雨一天天下着，天昏地暗。大地上一片汪洋，几乎难以觅到土地。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”（《尚书·尧典》）这些衣不遮体的人，脸上写满了哀愁与苦痛，一群群在水中漂流。山上，那些洞窟里挤满了这些无处藏身的人；水中央，那些大树上，一个个窠巢是人用树枝搭起的窝；为了活命，禽兽也与人争夺地盘。 能与洪水搏斗的人，都是超出一般人的能力的人，他们是众人眼里的神。尧于是四处寻找能治理洪水的人。这时，四岳（古代四岳既是人名，也是族名，又是山名，此四岳所指是人名）群臣都推荐禹的父亲鲧，说他能够胜任。尧则反对，说：“他这个人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳仍坚持，说：“比来比去，这么多大臣还没有谁比他更强的，不如让他试试。” 尧犹豫后，听从了四岳的建议，叫来了鲧，要他受命前去治理洪水。鲧于是成为第一位站出来治理洪水的人。 九年过去了，洪水依然泛滥不止。尧帝这时寻找帝位继承人，发现了舜。于是，他决定禅让帝位于舜，先让他代行天子的职务，去四方巡视。舜在巡视途中，看到的仍是泛滥的洪水，看不到鲧治水的成效。鲧治水采取了堵的办法，造成治水不力，舜帝在一怒之下，把鲧杀死在羽山。舜对鲧的惩罚得到了天下人的拥护。 神话版中，鲧的死却是他因为没有等待天帝的旨命，盗窃了天帝的宝物息壤去治理洪水，惹得天帝淫威发作，怒气冲天，叫出一个火神祝融，把鲧杀死于羽山。“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能，以入于羽渊。”（《国语·晋语八》）《山海经·海内经》中有“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。 鲧被杀之地叫羽山，它在北极之阴，一个太阳永远也照不到的地方。传说山的南面是雁门，那里有一条神龙，叫作“烛龙”，生有一副人脸，它身子长达一千多里。自从盘古开天辟地时始，就盘踞在此，它的嘴里永远衔着一支蜡烛，用来照明。传说中的幽都就在羽山附近。 鲧被杀后，因为他治水的愿望没有达成，他的精魂不散，因此，他的尸体三年也没有腐烂。而且，在他没有腐烂的尸体里还在孕育着新生命。这就是他的儿子禹。他是在用自己的精血和心魂在喂养这个小生命。他期望着这个小生命长大，然后去完成他未竟的事业。 禹在鲧的肚子里生长着，三年里迅速具备了神力，甚至超过了他的父亲鲧。 上帝得知鲧的尸体三年不烂，十分惊骇。他害怕鲧变成精怪来与自己作对，于是，又派了一位天神，并带了一把宝刀“吴刀”，吴刀砍下去，鲧的尸体被剖开了。这时候，突然跳出来一条虯龙，它头上长有一双锋利的角，在地上盘曲腾跃，一眨眼间就飞到了云彩之上。这就是鲧的儿子禹。 鲧被天神剖开的尸体动了动，收缩成了一条黄色的龙，然后一跃，跳进了羽渊之中。这条黄龙再无神力了，它只是一条普通的龙，它的神力全部传给了儿子禹。它活下来，唯一的期望就是看到禹继承他的事业，把人们从洪水围困之中救出来，把滔天洪水治理好。 这是一位多么感人的神！一个失败的英雄，死了仍然想着治水，不肯放弃，尸体竟然三年不腐烂，用它去孕育能帮他实现愿望的新生命。这是一种什么样的精神？这精神感天地，泣鬼神！ 神话中鲧与禹的故事，神秘、悲壮，又充满了戏剧性。 四 让人生疑的是，一代贤君，怎么会因治水不利就治他的死罪？何况鲧是大臣们推荐他去治水的。他勤勤恳恳、从不懈怠，只是沿用常人的方法，没有找到更科学的办法，处死他，这其中是否有权利的算计与争斗？何况鲧真的只会堵，笨到如此的程度？ 杀死这样一个为民治水的人，还得到人民的拥护？这一定是杀他的理由被篡改了，或是编织了最早的莫须有罪名，鲧也许是中国第一个有冤情的人。或者，杀鲧得到了人民群众拥护根本就是妄加于群众头上的谎言，事实被人歪曲了。鲧是一个悲剧人物，是第一个历史之谜。 古代从尧时起，中原各部族已结成强大的部族联盟，部族联盟由联盟议事会领导，是一个民主制的社会组织。尧作为部族联盟首领，组织大家生产，抗御自然灾害，调整各部族间的关系，他为众人的服务精神受到人们真诚的拥戴。“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”这些传说也许是可信的。 《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》都写到，尧在年老力衰的晚年，感到自己不能继续胜任联盟首领之职，于是开会讨论继任者的问题。在联盟议事会上，尧推荐的人选是四岳而不是舜。四岳认为自己能力低下，害怕有负重托，推却了首领一职，大家这才推荐有虞氏部落的舜担任此职。众人的意见是，舜作为尧的副手，先要经过各种考验，然后才能接班。三年后，尧认为“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位”。这就是历史上有名的禅让。正是在这三年试用期间，舜把鲧给杀了。 一个治水不利而被处死者的儿子，又被舜帝看中，让他承担起父亲没有完成的使命，继续治水，这又是怎样的一步棋？想赶尽杀绝？背后有怎样曲折的缘由，已经不得而知了。反正尧、舜都获得了无可比拟的好名声。禹于是走向了大地上的江河湖泊。 五 谁也想不到，禹因为走向大地上的江河而获得身后盛名。他因此成为一代帝王。他改变了社会制度、权力交接方式、建立了国家，也断不会少杀人，他却成功了！后人对禹的赞美达到了不吝言辞的程度。司马迁在《史记》里赞他智力聪敏机智，体力吃苦耐劳，道德遵纪守法、讲诚信，人品仁爱可亲，而他的为官之道也是勤勤恳恳、庄重严肃的，堪称百官典范。更让人难以理解的是，他还赞美他的声音与身体，说他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。这是超级歌星与超级男模！那时的人真的那么重视身体在意身体？也许是那个两千年后才出生的孔子弄出来的那一套伦理哲学，把生命最重要的根本——身体——忽略了。而在远古也许身体是重要的，比道德纲常重要得多！ 禹接受了舜帝的命令，与两位大臣益、后稷一起到任。他在如此广大的土地上治水，没有一支浩大的治水队伍是绝没可能的。《史记》只写到一句：他命令诸侯百官发动那些被惩罚服劳役的罪人分治九州土地。这些罪人应该是奴隶，各个部族战争的俘虏，他们变为奴隶。一个奴隶社会在禹的有生之年出现，奴隶一定占有很大的人口比例。有这样可以任意驭使的劳力，禹自然充满信心。可惜的是那时劳动效率极低，没有先进的劳动工具，只有石器可用。青铜时代远在他们身后，就像铜仍隐藏在石头之中，像时间一样没有痕迹，不被知觉。 禹一路上穿山越岭，用树木立下一个个桩，这是施工的标志，他以此测定高山大川的状貌。他和徒众助手一起跋山涉水，把水流的源头、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆积一些石头或砍伐树木作为记号，便于治水时做参考。 有一次，他们走到山东的一条河边，突然狂风大作，乌云翻滚，电闪雷鸣，大雨倾盆。山洪暴发了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹没了，有些人在翻滚的水流中失踪了。大禹的徒众受了惊骇，因此后来有人就把这条河叫徒骇河（在今山东禹城和聊城县一带）。 考察完毕，大禹对各种水情做了认真研究，最后决定用疏导的办法来治理水患。大禹亲自率领徒众和百姓，带着简陋的石斧、石刀、石铲、木耒等工具，开始治水。有一个说法，在大禹划定的九州，每州有三万余人投入了治水工程。他们露宿野餐，粗衣淡饭，风里来雨里去，起早贪黑，从不敢懈怠。 司马迁写到禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过。“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思”，这是人之常情。他走在父亲踩踏过的土地上，回想起与父亲生活的一幕幕，一定有难以抑制的悲恸。他治水也许带着生命的恐惧，父亲的死也许就是他的前程。这甚至是不可能完成的任务，他的死是那样真实，抬头之间就能看到那个结局。他的不顾劳累，他的苦苦思索，特别是他在外面生活了十三年，几次从家门前路过都没敢进去，都可能有父亲惨死的阴影在压迫着他，让他不敢有半点懈怠。 因此，司马迁写他“居外十三年，过家门不敢入”。一个“不敢”道尽多少心酸。这是一个注定要舍弃亲情、孤独而寂寞的人，先是失去了父亲，后来因赶着挖通河道，化为熊身，终于把妻子也吓得变作了石头，失去了爱人。他只得向石头求一子。为了完成这个没有人完成过的治水大业，他甚至“致孝于鬼神”。 这里无意贬低大禹，他的超越常人的隐忍、耐劳，一定有他父亲的原因在。《史记》写他节衣缩食，居室非常简陋，把资财用于治理河川，都是为了治水成功，因为，他是不能失败的！ 由于大禹常年奔波在外，人消瘦了，皮肤晒黑了，手上也长满了老茧，脚底布满了血泡，连腿上的毛都给磨光了，束发的簪子和帽子掉了也顾不上收拾。老百姓见了无不心痛流泪。 在如此巨大的土地上治水，大禹的踪迹到达过如此广阔的地域，在一个交通落后、缓慢的年代，大禹一定要追求自己的速度。《史记》写到“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”。他在地上行走时就乘车。尚不知他那时的车是什么样的车，但一定是比人走路要快的车；他在水中行走就乘船，说明那时已经发明了船，船的古老历史，说明的是夏朝也许不像我们想象的那么落后，一些基本的东西已经出现在生活中了。他在泥沼中行走就乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋——木橇、鞋，这些足以证明以上的推论。 至于科技方面，《史记》提供的有：“左准绳，右规矩，载四时”，他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器。这些已经十分先进了。四千年前，如果这些记述是真实的，中国古代的文明当是十分辉煌灿烂的。文明古国当不是一句虚言。 大禹治水，除了疏导河道，修治湖泊，还搞开发，把行政工作也一并做了。也许古代的权力分配没有现代那么精细的分工，也许大禹看不得自己能做的事不去做，等着事情拖着，不理不睬，让别的人来处理。或者他就是有野心的人，要施仁政，收买人心。或者他想到了父亲，要想不被人杀就要掌握权力。大禹是这样一个有能力处理大事的人，是一位具有雄才大略的政治家、伟人。他治水与治国养民结合起来，治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园。每治理一个地方，他都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓安居乐业。 洪水退去后，一块块平原露出水面，他带领人们在田间修起一条条沟渠，引水灌溉，种植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在地势低洼的地方种植水稻。他不仅治理水患获得了巨大的成功，而且农业生产也取得了进步。孔子曾在颂扬禹治水的功德时说：我简直找不到他的一点缺点，他的宫室简陋却没有想到改善，而是尽全力平治水土，开沟洫，发展农耕，鼓励人民从事劳动。 禹爬到权力的巅峰，成功地把禅让制变成了世袭制，把松散的部落联合变成了一个国家——中国历史上的第一个王朝，第一个把中国从原始社会带进奴隶社会，他杀戮而不留下恶名，他征税而没有引来反抗，他在治水的过程中，施展政治手腕却获得赞扬，特别是他身后美名万代传颂，他从一个人变成了一个神。这足可证明他是一个非凡的帝王。 《史记》里记述：他开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调剂给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。这已经是一个帝王的作为。 禹也关心百姓的疾苦。有一次，看见一个人穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了回来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把仅有的粮食分给百姓。禹穿着破烂的衣服，吃粗劣的食物，住简陋的席篷，每天亲自手持耒锸，带头干最苦最脏的活儿。 六 大禹治水大功告成，他崇高的威望无人匹敌。他这时就如天子一样，下令并规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内的要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到两百里以内的要交纳禾穗，两百里以外到三百里以内的要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内的要交纳粗米，四百里以外到五百里以内的要交纳精米。 甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区；靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外两百里以内为小的封国，再往外三百里以内为诸侯的封地。 侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外两百里以内要振兴武威，保卫天子。 绥服以外五百里的地区为要服，即受天子约束、服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外两百里以内要遵守王法。 要服以外五百里的地区为荒服，即为天子最边缘的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外两百里以内可以随意居处，不受约束。 东临大海，西至沙漠，从北到南，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲。 舜帝这时面对大禹会是什么心情？水患解除了，鲧的儿子安全归来，威望达到了顶峰，甚至超过了自己。万民称颂说：“如果没有禹，我们早就变成鱼和鳖了。”治水几乎是一件不可能的事，但大禹做到了，并因此而成就了一番事业。他开会表彰禹治水有功，说：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想为民造福，你辅佐我。我想观天象，知日月星辰、作文绣服饰，你谏明我。我想听六律五声八音来治乱，宣扬五德，你帮助我。你从来不当面阿谀背后诽谤我。你以自己的真诚、德行和榜样，使朝中清正无邪。你发扬了我的圣德，功劳太大了！”于是，舜赐给了大禹一块代表水色的黑色玉圭。向天下宣告：治水成功。 天下从此从水的梦魇中解脱出来，共享太平。 不久，他又封禹为伯，以夏为其封国。 帝舜在位三十三年时，正式将禹推荐给上天，把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹。在诸侯的拥戴下，禹正式即天子位，以安邑为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日，以建寅之月为正月。又收取天下的铜，铸成了九鼎，作为天下共主的象征。据说，《山海经》就是九鼎上图案的绘本。 禹接位后，中原各部落逐步形成了以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以刑罚来惩办。禹还有组织地对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，势力范围达到江淮流域。之后，“四方归之，辟土以王”。 帝禹更加勤奋地为万民谋利，诚恳地招揽士人，广泛地听取民众的意见。有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。随从说：“罪人干了坏事，你何必可怜他！”帝禹说：“尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，人心却各不相同，我怎能不痛心？”仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说：“后代一定会有因为酒而亡国的。” 禹继帝位不久，就推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。在皋陶不幸逝世以后又推举伯益为继承人，负责政务。 禹为巩固统治，特别重视恩威并济，加强教化。传说西部有个部族叫有扈氏，好战而不愿服夏。禹采取一边用兵征服，一边用德政教化的策略，使有扈氏终于臣服。东南地区古称“九夷”，即九个较大的部落。禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，当地百姓对他很尊敬，并给予礼遇。他沿途问人习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处。同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气。 古越部落酋长防风氏，想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令。禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天。各地诸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣。 帝禹在位第十年南巡。过江时，一条黄龙游来，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天叹息道：“我受命于天。活着靠上天的佐助，死了要回到天上去。你们何必为这一条龙担忧？”龙听到这一席话，摇摇尾巴，低下头就不见了。帝禹到涂山，在那里大会天下诸侯，献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众。 帝禹在位十五年后逝世，葬于会稽（今浙江绍兴），终年一百岁。 禹子启即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙；禹的五世孙少康即位，派庶子无余到会稽守禹冢，并建祠定居；秦始皇也曾“上会稽、祭大禹”。 现在禹陵附近的禹陵村住户多为姒姓，就是禹的后代，如今已传至144世。绍兴成为人们祭祀和瞻仰大禹的圣地。 四千年来，大禹陵总是俎豆千秋，玉帛相接，清庙巨丽，祭祀绵亘。历代祭禹，古礼攸隆，影响巨大。祭大禹陵已有定例，历代以来，由皇帝派出使者，帝沐赍礼来会稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成为制度。清代，康熙、乾隆又亲临绍兴祭禹。民国时改为特祭，每年9月19日举行，一年一祭。1995年开始，浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼每五年一祭；地方民祭和后裔家祭则每年一次，绵延不绝。 祭禹成了中华民族精神传承的一种方式。 （选自2021年第2期《时代文学》）