康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意，尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其有真也。性有所不堪，真不可强。今空语同知，才有不必达，于其所不通，亦如哑人之笑舟人耳。足下见其不达，多可而少怪，即以为通达矣。又怪不达，亦以为不达。人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不通伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真心知己者也。
足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲以夭其性也。当其无，亦无可用也。而足下乃谓其有可用，欲强以轮桷之任，是欲令直木作曲、曲木作直也。此非吾之所敢闻也。
吾少学琴书，颇爱其音。又读庄老，重其玄远。每至浊夜，中旦不寐，或弹琴咏诗，以自娱乐。当此之时，瞿然不觉自乐也。又读庄老之书，觉其玄远，可以适性。是以每思长往，而不及也。常谓缨绂罗纨，不若垂辕长辔；谓华屋广厦，不若结庐高枕。但时俗之所不能，自不得不随时俯仰。老氏云：「和其光，同其尘。」此言虽小，可以喻大。吾欲师此言，以息岩穴。然恐一旦长往，为后世所嗤，故且为之。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，每至小便，忍不起。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重其玄远，而能增其放。故使进无忠烈之举，退无高洁之行。但时俗之所不能，自不得不随时俯仰。此吾之不堪者一也。
加性复多虱，把搔无已。而当裹以章服，揖拜上官，本非我所愿。又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有不能堪者二也。
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前。此吾之不堪者三也。
心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。
又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此其甚不可一也。
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重其玄远，而能增其放。故使进无忠烈之举，退无高洁之行。此甚不可三也。
足下若欲吾自代，则非吾所能。吾欲长往，而不及也。老氏云：「和其光，同其尘。」此言虽小，可以喻大。吾欲师此言，以息岩穴。然恐一旦长往，为后世所嗤，故且为之。