呜呼！汉、唐而后，礼之见于史者，果可谓之礼欤？予读其书，不过有司之仪注已耳
（辣）。古之帝王，修身齐家以及于天下。殷、周之兴远自稷、契，积功累仁千有余年，而后礼乐兴。宋之为宋，规模褊浅，盖可知矣。郊禘之事，至不能举其太祖之所自出，而所为因仍附会，缘饰先代之礼以自文者，中更二三大儒，不能正其非，岂当代之君，儒者固有所不尽言欤？司马迁作《史记·礼乐书》，于高、惠、文、景之制，缺而不详。或曰十篇有录无书，书盖褚氏所补。予谓迁特讳言之，而概取荀卿诸儒礼论乐记以当之，且以寓追古慨今之意，非缺也
（史公之才非不能明礼定乐者，述而不作，想因尔尔）。其意曰：是安得有礼乐云尔，然后知迁之意微远矣。若夫绍兴而后，寄国于山溪海峤之间，庶事苟且，忘亲事仇，其于礼乐之本何如也
（折得倒）？予欲更定其名曰《宋礼·仪注》，而正其先后议礼之言，使是非有所究，盖史迁之意也
（老气无敌）。
自孔子成《春秋》，而后之作者皆侈然自附。如《晏子春秋》《虞氏春秋》《吕氏春秋》之类，几数十家，何其僭也。司马迁《史记》有礼书、乐书，班固作《礼乐志》，而历代史官，后先效颦。千子先生揭出史公微意，直令不知而作者，爽然自失。大可称快。（锡周）