虞淳熙
书座右
“有士人贫甚，夜则露香祈天，益久不懈。一夕，方正襟焚香，忽闻空中神人语曰：‘帝悯汝诚，使我问汝何所欲？’士答曰：‘某之所欲甚微，非敢过望，但愿此生衣食粗足，逍遥山间水滨，以终其身足矣。’神人大笑曰：‘此上界神仙之乐，汝何从得之，若求富贵则可矣。’予因历数古人极贵念归，而终不能遂志者，比比皆是。盖天之靳惜清乐，百倍于功名爵禄也。”右《梁溪漫志》所纪。此乐予近已得之，无用爇许都梁，祷祠而求矣。乃故求神仙不置，一何贪耶？神者地祗之申，仙者山人耳。上界大多官府，即洞宫佐吏，正尔庄语肃仪倍人间，问庄生作太极闱编郎，得逍遥曳尾否？今日龙山凤泉，有食禾衣苎，逍遥神仙，犹故不自足，帝且罚守天圊，敕之没淄尘欲火中，大可怖畏。书一通座右，自警贪志。
陆云龙等《翠娱阁评选皇明小品十六家·虞德园小品》
《解脱集》是袁宏道所著，结集于万历二十五年（1597），包括诗二卷、游记、杂著一卷、尺牍一卷。这一年袁宏道三十岁，刚辞去吴县县令，畅游吴越，对于性情中人而言，视为“解脱”，理所当然。虞淳熙也是性情中人，为之题辞作序自然不拘一格、畅所欲言，并且歌呼笑谈，非同凡响，体现了晚明小品的个性解放的自由精神。
梨园：唐玄宗时于梨园教习艺人，后世即以梨园泛指戏班或演戏之所。这里指演戏之所，所谓“天地大戏场，戏场小天地”。
生：戏曲行当名，出现于南戏，流传至今。多扮演中青年儒士、秀才一类男性人物，为剧中主角。旦：戏曲行当名，宋杂剧中已有“装旦”，是扮演女子的角色。元杂剧中有正旦、小旦、搽旦等，其中正旦是主要角色。外：戏曲行当名，元杂剧中有外末、外旦、外净等角色，属于末、旦、净等行当的次要角色；宋元南戏与明清传奇中的“外”是生外之生，多扮演老而有气度的士大夫上层人物。末：戏曲行当名，扮演男子的角色。宋杂剧中已有末泥、副末，元杂剧中则有正末、副末、冲末、外末、小末等，其中正末为主要角色，与正旦并重。在明清传奇中，末已成为次要的男性角色。丑：戏曲行当名，宋元南戏已有这一行当。明徐渭《南词叙录》认为此行当“以墨粉涂面，其形甚丑”而得名。所扮演人物种类繁多，文丑、武丑而外，丑婆子则由丑扮演妇女。净：戏曲行当名，或称“花脸”、“花面”，系从宋杂剧、金院本的副净演变而来，可扮演喜剧性或正剧性人物形象，其中正剧性的又可分为正面人物或反面人物两大类。
词客：擅长文词的人。这里比喻不同类型的文学家。
壤父（fǔ甫）：传说中尧时的一个田野老人。晋皇甫谧《高士传》卷上：“帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十馀而击壤于道中。观者曰：‘大哉，帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉？’”
粉墨：指戏曲演出时演员化妆用的白粉与黑墨。
举：皆，全。
陈王：即三国魏曹植（192—232），字子建，沛国谯（今安徽亳州）人，曹操第三子，曾封陈王，卒谥“思”，后世遂称陈王或陈思王。杰出诗人，较全面地代表建安诗歌的成就，推动了五言诗的发展。有《曹子建集》，《三国志》有传。
六朝：三国吴、东晋与南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都于建康（吴名建业，即今南京市），史称六朝。初唐：明初高棅《唐诗品汇》将唐诗分为初、盛、中、晚四期，以唐太宗贞观至唐玄宗开元初为初唐。此阶段诗风尚未完全摆脱陈、隋绮靡习气。贴旦：戏曲中旦行的一支，是次要的旦角，通称贴。明徐渭《南词叙录》云：“旦之外，贴一旦也。”
浣花叟：即唐杜甫（712—770），字子美，巩县（今属河南）人。历官左拾遗、检校工部员外郎，他曾在四川成都浣花溪畔之浣花草堂（杜甫草堂）居住，后人或称之为浣花叟。杜甫诗风沉郁顿挫，反映社会深刻，有“诗史”之称。新、旧《唐书》皆有传。要：总之。
李青莲：即唐李白（701—762），字太白，号青莲居士，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其出生地则多异说。曾官翰林供奉，诗与杜甫齐名，诗风俊逸高畅、自然真挚。新、旧《唐书》皆有传。
任华：唐诗人，生卒年不详，乐安（今山东高青）人，历官监察御史。与李白、杜甫有交，《全唐诗》存诗三首。卢仝：自号玉川子（775？—835），范阳（今河北涿州）人。终生不仕，与韩愈、孟郊、贾岛有交，诗风奇谲怪异，有散文化倾向。有《玉川子诗集》二卷、外集一卷。
乐天：即唐白居易（772—846），字乐天，号香山居士，下邽（今陕西渭南）人。唐德宗贞元十六年（800）进士，官至刑部尚书。擅长乐府歌行诗，创元和体。今传《白氏长庆集》，新、旧《唐书》皆有传。东坡：即宋苏轼（1036—1101）。详见前王士性《游武林湖山六记序》注。
教化广大：即“广大教化”，指局度宽宏，事关政教风化。唐张为《诗人主客图》，将唐诗人按作品内容、风格分为六类，各以一人为主。白居易列为第一类诗人之首，尊为“广大教化主”。
色色：样样。这里指所谓“生、旦、外、末、丑、净”。
王维：字摩诘（700—761），太原祁（今山西祁县）人。唐玄宗开元九年（721）进士，官至尚书右丞。诗与孟浩然齐名，为盛唐山水田园诗派之杰出代表，诗中有画，多有禅趣。有《王右丞集》，新、旧《唐书》有传。张籍：字文昌（766？—830？），和州（今安徽和县）人。唐德宗贞元十五年（799）进士，历官国子博士、水部员外郎、国子司业。曾从学于韩愈，诗工乐府，平易自然。有《张司业集》八卷，新、旧《唐书》有传。
韩子苍：即宋韩驹（？—1135），字子苍，仙井监（治所在今四川仁寿）人，宋徽宗政和初，以献颂补假将仕郎，召试，赐进士出身，迁中书舍人，寻兼权直学士院。宋高宗即位，知江州，卒于抚州。论诗主禅悟，有《陵阳先生集》。《宋史》有传，内云：“驹言国家祠事，岁一百十有八，用乐者六十有二，旧撰乐章，辞多牴牾。于是诏三馆士分撰亲祠明堂、圆坛、方泽等乐曲五十馀章，多驹所作。”按乐（yuè月）：奏乐。恢气：虚夸不实的习气。三国魏刘邵《人物志·八观》：“故好声而实不充则恢。”宋魏庆之《诗人玉屑》卷二：“韩子苍如梨园按乐，排比得伦。”
率（lǜ绿）：类似。歌工：古代指以演奏、歌唱为业的人。
袁中郎：即袁宏道（1568—1610），字中郎，号石公。详见本书小传。自诡：这里是自己诡称的意思。
天魔戏：即天魔舞，元代宫廷乐舞名，用于赞佛、宴享等。这里比喻袁宏道文学创作的纵横自如，个性鲜明。
倨（jù剧）：傲慢不逊。主客图：即唐张为所撰《诗人主客图》，一卷，开宋人诗派之说先河。参见注。这里赞扬袁宏道之文学成就超过了有“广大教化主”美誉的白居易。
渭城：即《渭城曲》，一名《送元二使安西》，后人又称《阳关三叠》。唐王维作，诗云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”是为著名的送别诗。另据唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“刑部侍郎从伯伯刍尝言：某所居安邑里巷口，有鬻饼者。早过户，未尝不闻讴歌而当垆，兴甚早。一旦召之与语，贫窘可怜，因与万钱，令多其本，日取饼以偿之，欣然持镪而去。后过其户，则寂然不闻讴歌之声，谓其逝矣，及呼乃至，谓曰：‘尔何辍歌之遽乎？’曰：‘本流既大，心计转粗，不暇唱《渭城》矣。’从伯曰：‘吾思官徒亦然。’因成大噱。”所谓“人人唱《渭城》”者，除讽刺前后“七子”复古之风蔓延外，也有嘲笑诗坛附庸风雅者众多，而作品实无足观之意。
扺（zhǐ纸）掌：击掌。指人在谈论中的高兴神情。也作“抵掌”。寒山：唐代诗僧，生卒年不详，存诗三百馀首，多宣扬佛教因果，讥讽世态，用语俚俗，时含机趣。长吉：即唐李贺（790—816），字长吉，福昌昌谷（今河南宜阳）人，早慧，多感时伤逝之作，务求新奇，著称于中唐诗坛，有“李长吉体”之号，后人以“鬼才”为誉。新、旧《唐书》有传。无功：即唐王绩（？—644），字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人，仕唐官太乐丞，后弃官去。新、旧《唐书》有传。他以“嗜酒不任事”著名，诗风清新质朴、恬淡自然；其文疏朗萧散。
“乃中郎”句：江盈科《解脱集序一》：“中郎论诗，最耻临摹，其于长吉非必有心学之，第余观其突兀怪特之处，不可谓非今之长吉。自君诗出，而善悟者乃知才子肝肠各有真诗，亦如春蚕腹中各各有丝，无待假借。”哂（shěn审），讥笑。好音不好曲，悦耳的音乐没有好的传唱，意即摹仿没有出路。
头脱乌纱：辞去官位。乌纱，指古代官员所戴的乌纱帽。
足脱凫舄（xì戏）：辞去县令。语本《后汉书·方术传上》：“王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。”凫，野鸭；舄，鞋，后人即以“凫舄”用为县令的典故。
口脱回波词：摆脱作应制诗的困扰。回波，乐府商调曲，又舞曲。唐中宗时造，六言四句，开头例有“回波尔时”四字，故名。《新唐书·沈佺期传》：“帝诏学士等舞《回波》，佺期为弄辞悦帝，还赐牙、绯。”
身脱侲（zhèn振）子之队：抛弃如儿童般学语式的创作方法。侲子，童子。
魔女魔民：语本《楞严经》卷六：“如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”佛教指魔界之民众，不入正道的鬼。这里比喻打破传统的文学追求。
法聪：元王实甫《西厢记》中普救寺的和尚名，为一次要人物，可有可无，且只出现于第一本中，无行当。这里指无关性情、内容贫乏的文学创作。袁宏道《解脱集》卷二《天目书所见》诗：“菩萨与凡庸，不知谁正倒。牛马若率真，形貌亦自好。独有知见人，不食本分草。拾他粪扫堆，秘作无价宝。面上曲折多，腹内安稳少。坐立皆成文，闲话亦打稿。演出活法聪，难瞒俊阎老。”
唱落花人：作者自指，有调侃意味。《四库全书总目》卷一九三著录《埙箎音》二卷：“明虞淳熙、淳贞同撰……淳贞字僧孺，淳熙弟也。是集凡赋《溪上落花诗》一百五十首……原序称其《溪上落花诗》，伯仲皆一夜而就，大意欲夸多斗捷耳。”又，袁宏道《解脱集》卷一《赠虞德园兄弟》诗有句“持戒每尝无味水，闲情多赋《落花诗》”，即指此。
阎老：即阎罗，通称阎王，佛教称主管地狱的神。无如予何：不能把我怎么样。
波波吒（zhà炸）吒：艰辛、磨折。这里指袁宏道做吴县令时的景况。
晚明小品作家多尚闲适，在有一定的物质生活保证的基础上，向往的是吟风啸月的逍遥自在，追求的是一种潇洒自如的人生趣味。这篇小品虽以“自警贪志”为宗旨，反映的却是知足者常乐的心态，这种偏于精神享受的人生诉求，正是晚明小品精神的精髓所在。作者“书座右”之用心，也是自得其乐的表现，至今读来，发人深省。
露香：在露天焚香。祈天：向天求福。
益久不懈：时间长了更加不懈怠。
靳惜：吝惜。清乐（lè勒
去声）：清闲安逸的快乐。
梁溪漫志：南宋费衮撰，十卷，《四库全书总目》著录，入子部杂家类，称其“持论俱有根柢，旧典遗文往往而在”。以上所引见该书卷八。
爇（ruò若）：烧。许：许多。都梁：即都梁香。宋王观国《学林·五木香》：“盖谓郁金香、苏合香、都梁香也……皆蛮所产，非中国物也。”
祷祠：向神求福及得福而后报赛以祭。
地祗（qí旗）：地神。祗通“祇”，本作“示”。申：伸展，延长。汉许慎《说文解字》：“神，天神，引出万物者也。从示申。”这里仅解释“神”的构字方式，似无深意。
山人：仙家、道士之流。山人合为“仙”，这里也双关隐居山中的士人，作者认为这些人得享清乐之福。
上界：天界，古人指仙佛所居之地。
洞宫：仙人居住的山洞。佐吏：原指古代地方长官的僚属，这里指服侍仙人者。
庄语：严正的议论。肃仪：庄重的礼仪。
庄生：指庄子（前369？—前286），即庄周，战国宋人，曾为漆园吏，著《庄子》十馀万言，主张清静无为。《史记》有传。太极闱编郎：在仙界宫室中负责编书的官吏。这是作者虚拟的官名。太极，这里指天宫、仙界。闱，古代宫室、宗庙的旁侧小门。
逍遥曳尾：语本《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”此系寓言，比喻与其显身扬名于庙堂之上而毁灭身性，不如过贫贱的隐居生活而得逍遥自在之趣。
龙山凤泉：比喻神仙所居之处。龙山，日月所入山之一，《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有龙山，日月所入。”凤泉，对仙泉的美称。
禾：即木禾，上古神话传说中所谓神谷之类植物。《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。”苎（zhù住）：或作“纻”。苎麻，多年生草木植物，可制夏衣。
帝：这里指天帝。天圊（qīnɡ青）：天上的厕所。此或用汉淮南王刘安白日升天成仙事。《太平广记》卷八引《神仙传》：“安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称寡人，于是仙伯主者奏安云不敬，应斥遣去。八公为之谢过，乃见赦，谪守都厕三年。后为散仙人，不得处职，但得不死而已。”
敕（chì赤）：即敕令，帝王的诏令。淄尘：黑色灰尘，喻世俗污垢。淄，通“缁”，黑色。欲火：这里指情欲的煎熬。
通：用于文章等的量词。