杨慎
滇候记序
远游子曰：千里不同风，百里不共雷。日月之阴，径寸而移；雨旸之地，隔垄而分。兹其细也。太明太蒙之野，戴斗戴日之域，或日中而无影，或深溟而见旭，或衔烛龙以为照，或煮羊脾而已曙。山川之隔阂，气候之不齐，其极也。是以有测景之圭，有书云之台，有相风之，有候风之津，海有星占，河有括象，以此知其不齐矣。故曰：“不出户，知天下。”天下诚难以不出户知也，非躬阅之其载籍夫？《九丘》之书，志九州之异也，失而不传。周处作《九州风土记》，宗懔作《荆楚岁时记》，至于《巴蜀异志》，《岭表异录》，皆是物也。
予流放滇，越温暑毒草之地，鲜过从晤言之适，幽忧而屏居，流离而阅时，感其异候有殊中土，辄籍而记之，岂欲妄意古人乎？他日冀万一释其棘矜，归于氓甽，焚枯酌醴，班荆坐茅，与击壤之老，聚沙之童，晨夕话之，亦可以代博弈矣。
黄宗羲《明文海》卷二一七
赵文敏即元代书画家与文学家赵孟
（1254—1322），字子昂，号松雪道人、水精宫道人，湖州（今浙江吴兴）人。他本是宋宗室，入元后官至翰林学士承旨，封魏国公，卒谥文敏。他曾自书其《巫山词》十二首，刻于巫山石崖上，其词今见唐圭璋《全金元词》，调名《巫山一段云》，辑自《花草粹编》卷二。嘉靖二十年（1541），杨慎回成都，得到巫山县令赠送的《巫山词》拓片，就写了这篇跋文。据《巫山县志》云，万历间，因士大夫求索拓片者众，崖上文字遂被凿去，故今不存。
巫山十二峰：在四川巫山县东巫峡两岸，峰名登龙、圣泉、朝云、望霞、松峦、集仙、飞凤、翠屏、聚鹤、净坛、起云，上升。其中望霞峰又名神女峰，最为著名。今因三峡大坝的建立，水位提高，昔日景观已有所变化。楚蜀之交：巫峡位于四川巫山与湖北巴东两县境内，故称。
王尹：王县令，即巫山县令王道，举人出身。石刻小词十二首：今仅举《朝云峰》一首为例：“绝顶朝云散，寒江暮雨频。楚王宫殿已成尘。过客转伤神。月是巫娥伴，花为宋玉邻。一听歌调一含嚬。幽怨竹枝春。”
巫山一段云：原为唐教坛曲名，以后用为词牌。按：查验。
“古传记称”四句：语本北魏郦道元《水经注·江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魄为草，实为灵芝。”
宋玉：战国楚人，曾为楚顷襄王大夫，或谓是屈原弟子。其作品传世者有《九辩》、《招魂》、《高唐赋》、《神女赋》、《风赋》等。本此以托讽：指宋玉根据神女瑶姬的传说写了《高唐赋》与《神女赋》，前者写楚怀王与神女艳遇事，后者写楚顷襄王再遇神女事。《高唐赋》题下李善注云：“此赋盖假设其事，风谏淫惑也。”详见《文选》卷十九。
缘饰：文饰。
重葩累藻：重瓣的花与众多的词藻，比喻众多华丽的篇章。
袁崧：一名袁山松（？—401），晋阳夏人，博学能文，官吴郡太守，因抗孙恩，城陷而死。著《后汉书》百篇，又有《郡国志》、《宜都记》各一卷，皆为辑本。《晋书》有传。以下引袁崧语十一句见北魏郦道元《水经注·江水二》引《宜都记》，有节略，并存在异文。
叠堮（è饿）：重叠的崖岸。
萧森：草木茂密的样子。
离离蔚蔚：草木茂盛郁勃的样子。
霞气之表：云气之外。这里喻高。
仰瞩俯睇（tī梯）：抬头低头上下纵目而观。
神游：形体不动而心神向往。八极：八方极远之地。
晔（yè页）花温莹：语本宋玉《神女赋》：“须臾之间，美貌横生，晔兮如华，温乎如莹。”晔，光采灿烂。华，同“花”。温乎，温润的样子。莹，光洁的玉石。
黩（dú读）：玷污。
曹太狂：即曹学，字行之，号太狂，四川眉山人。能诗，工书，善画，嘉靖间客游云南，与杨慎有交。
行笥（sì寺）：出行时所携箱笼。
游仙：这里指作游仙诗。游仙诗即脱离尘俗，游心仙境之作。兴端：这里指触发创作灵感。
滇是云南的简称，以其地有滇池而得名。明代的云南尚属边荒之地，风俗物候皆与中土异，杨慎远流至此，仍好学不倦，研究当地气象，体现了这位文学家的渊博知识与典雅的文笔。
远游子：作者自称。
“千里”二句：语本东汉王充《论衡·雷虚》：“夫千里不同风，百里不共雷。《易》曰：‘震惊百里。’雷电之地，云雨晦冥，百里之外无雨之处，宜见天地之东西南北也。”
日月之阴：日月的光影。
雨旸（yánɡ阳）：下雨天与晴天。
太明：即大明，指日，这里代表东方。语本《礼记·礼器》：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”太蒙：即大（tài泰）蒙，古人认为是日落之处，在西方极远之地。语本《尔雅·释地》：“西至日所入为大蒙。”
戴斗：北方。戴日：南方。语本《尔雅·释地》：“岠齐州以南，戴日为丹穴。北戴斗极为空桐。”以上二句即指普天之下或天下四方。
深溟：这里指深夜。旭：明，光亮。
烛龙：古代神话中的神名，传说它张目（或谓其驾日、衔珠或衔烛）可以照耀天下。《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”王逸注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”
羊脾：疑当作“羊胛”，语本《新唐书·回鹘传下·骨利干》：“骨利干，处瀚海北……又北度海，则昼长夜短。日入烹羊胛，熟，东方已明，盖近日出处也。”
测景之圭：古代测量日影以定时的仪器称圭表，其石座上的横尺称圭，南北两端的标杆称表，以测日影之长短。景，通“影”。
书云之台：语本《左传·僖公五年》：“公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”按照古礼，国君于立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至之日，必登台以望天象（或日旁云气之色），占卜吉凶而加以记录，称书云。
相（xiànɡ象）风之：当作“相风之
（huán环）”。
是古代测风的一种装置，又称“五两”，即用鸡毛五两或八两系于高竿顶上，借以观测风向、风力。
候风之津：当作“候风之律”。律即“律管”，也称律琯，本是用竹管或金属管制成的定音器具，古人也用作测候季节变化的器具。宋沈括《梦溪笔谈·象数一》引晋司马彪《续汉书》：“候气之法，于密室中，以木为案，置十二律琯，各如其方，实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。”
海有星占：指航行海上靠观测星宿以测定方位与气象。汉甘公、石申有《星经》一卷。
河有括象：指《河图括地象》一类谶纬类图书，与气候关联不多。
“不出户”二句：语本《老子》四十七章：“不出户，知天下；不
牖，见天道。”
躬阅：亲自阅览。载籍：书籍，典籍。
九丘：传说中我国最古的书名。《尚书序》：“九州之志，谓之‘九丘’。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
九州：古代分中国为九州，《尚书·禹贡》记为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，后即以之泛指天下。
周处：字子隐（？—299），晋阳羡人。官至御史中丞，战死。撰有《默语》、《风土记》，并撰集《吴书》。《晋书》有传。
宗懔（lǐn凛）：字元懔，南朝梁人，官吏部尚书，入周，拜车骑大将军。著有《荆楚岁时记》一卷，记荆楚乡土风俗。原书久佚，今存辑本。《梁书》、《周书》、《北史》皆有传。
巴蜀异志：当是《巴蜀异物志》，清文廷式《补晋书艺文志》卷三著录。已佚。
岭表异录：唐刘恂撰，三卷，专述岭南（泛指五岭以南地区）物产与风土。原书久佚，今本从《永乐大典》辑出，仍为三卷。
温暑：炎热。语本《后汉书·南蛮传序》：“南州水土温暑，加有瘴气，致死亡者十必四五。”
鲜（xiǎn险）：少。过从：相交往的朋友。
幽忧：过度忧伤。语本《庄子·让王》：“我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”屏（bǐnɡ丙）居：屏客独居。
阅时：经历时日。
妄意：臆测。
棘矜：原指戟柄，此指执戟戍边，即婉言流放。棘，通“戟”。
氓甽（mēnɡ quǎn蒙犬）：草野之民。甽，同“畎”，这里指田野。
焚枯：烤煮干鱼。酌醴：即酌酒。语本《诗·小雅·吉日》：“以御宾客，且以酌醴。”
班荆坐茅：指朋友相遇，扯茅草铺地，共坐谈心。班荆，《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”杜预注：“班，布也。布荆坐地，共议归楚，事朋友世亲。”坐茅，《六韬》卷一：“文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。”
击壤之老：击壤本是古代的一种游戏，将一鞋状木片侧放于地，人在三四十步外用另一块木片投掷，击中者为胜。《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧《帝王世纪》：“（帝尧之世）天下大和，百姓无事，有五十老人击壤于道。”后即用为称颂太平盛世的典故。
聚沙之童：语本《法华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。”原意是积小善为大行，这里以游戏意取偶于“击壤之老”，也是称颂太平无事的意思。
博弈：指局戏与下围棋。语本《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”